不影响动工

体用论是朱子哲学乃至整个宋明理学的基本理论形态。

就是说，人与万物皆禀此生理，因而是同源的，只是人能将此生理推之于万物，而物则不能推。只有这样，才能说明生的意义。

虽然在认识的层面上，在人与自然界的万物之间，建立了主体与客体、认识与被认识的关系，提出了一些认识方法。这种理性不能被归结为实用理性，因为它是有价值理想的，不只是为了功利目的。第三节何为格物、为何格物 格物致知是朱子哲学的重要内容，在很大程度上体现了朱子哲学的特质。仲夏斩阳木，仲冬斩阴木，皆是顺阴阳道理。这就又回到生的问题上，且说明生之德是极好至善的。

气是时空中的存在，能凝聚生物。如万物为一，只是说得仁之量。仁而推己及物，就是真正的万物一体。

[49]对这一解释给予了高度评价。自一气而言之，则人物皆受是气而生。人有私欲，人心之仁就会受其蒙蔽而不能全体实现，在这种情况下就要格物穷理，通过认识物之至理即仁理，才能识得自家仁体。仁义礼侧重于从情上说，但其中有知。

世有以公为心而惨刻不恤者，须公而有恻隐之心，此功夫却在人字上。[97] 爱是仁的真实内容，是人心事，但爱之施行是有对象的，这里有心与物的关系问题。

[40]《仁说》，《朱子文集》卷七十六。只有除去私心私欲，使仁心完全实现而做到仁民爱物，才能实现万物一体境界。故求仁之切要，只在不失其本心而已。但是生意之说，确实显示了自然界是一个活生生的生命体。

[7]《朱子语类》卷一，第3页。[100] 公与私是对立的，克去私心私欲便是公，以公心对待万物，这是第一步。[17]这就是说，天之为天，既有理，又有气，是理气浑然之体。朱子哲学不是基础主义、还原论的，而是生命哲学，其物理层面的意义从属于生命之理，而生命之理是贯通物理的。

植物虽不能言知，然一般生意亦可默见。[77]《朱子语类》卷六，第116页。

如果说，二人有什么区别的话，那就是程颢主张先识仁，即在自家身上体认仁体，而不必向外格物。这既是从格物中得到的，又是从人身上推知的。

义之和就是以义调和利。而今讲学用心着力，却是用这气去寻个道理。亦有谓爱非仁而以心有知觉释仁之名者矣。这里最重要的是，不能只从自然因果性、必然性去理解天地如何如何生物，而要从内在目的性及其价值意义上去理解。朱子所说的天命之性，是指道德性，其内容就是仁义礼智。[36] 天以其生理而赋予人物，便是天命之性。

所谓天地以生物为心，即指生的目的性及情感而言。复卦一阳生于下，这便是生物之心。

朱子批曰：此一条论得甚分明。目前事事物物，皆有至理。

[62] 天理即天地生生之理，亦称天德，对人与物是普适的，人与物皆有禀受，但人以其禀受之全而灵于万物，因此，要验于人心，即在人心上体验，才能理会即事即物而无所不在。至于禽兽，亦是此性，只被他形体所拘，生得蔽隔之甚，无可通处。

爱是人的最本真的情感，以此为德，说明朱子的德性之学是建立在人的真实情感之上的，不是某种抽象理性。所谓万物之异体，是指具体物性而言，体者体质及体性，物物各不相同。物得其偏，故是理塞而无所知。这与那种以万物为对象而认识之，从而获得一种权力，对万物实行统治与掠夺的主体性学说，是有原则区别的。

它限制了认知主体，却弘扬了德性主体。[33] 所谓一原，是说万物有共同的生命来源，这就是生理。

凡自家身心上，皆须体验得一个是非。[51]《朱子语类》卷四，第60页。

[98]《朱子语类》卷九十五，第2455页。从某种意义上说，这是对认识的一种限制，即限制了人的广泛的求知欲，也限制了认识的范围，人们只能从生命的意义上去认识万物，而不能从物理的层面认识万物的内在结构、因果关系等等。

这是朱子关于人物关系的基本观点。[74] 万物之仁表现在生意上，一般可爱。就这个道理而言，人与万物并无贵贱优劣之分，人不能以高贵者自居。因此，他反对自私而用智，主张物来而顺应，廓然而大公[93]。

[43]《朱子语类》卷四，第56页。有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说气。

朱子哲学中的天，是生命及生命创造的整体，其中既有理，又有气，是理气之合。[70] 朱子格物之学的要害，就是在事事物物上求大本，既不能陷溺于事物而不知大本，也不能只守大本而不顾事物。

无私便是公，公而后能仁，仁而后能同体。[79]从理上说，所谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。